{"id":8353,"date":"2019-07-30T14:32:21","date_gmt":"2019-07-30T13:32:21","guid":{"rendered":"https:\/\/bodhi-college.org\/?page_id=8353"},"modified":"2025-12-08T13:43:01","modified_gmt":"2025-12-08T13:43:01","slug":"early-buddhism-and-epicureanism","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bodhi-college.org\/de\/early-buddhism-and-epicureanism\/","title":{"rendered":"Fr\u00fcher Buddhismus und Epikur\u00e4ismus"},"content":{"rendered":"

\"\"Jedes Argument eines Philosophen, das das menschliche Leiden nicht therapeutisch behandelt, ist wertlos; denn so wie die Medizin keinen Gewinn bringt, wenn sie die Krankheiten des K\u00f6rpers nicht vertreibt, so bringt die Philosophie keinen Gewinn, wenn sie die Leiden des Geistes nicht vertreibt.
\n<\/em>Epikur<\/h4>\n
von John Peacock<\/h6>\n

Das Wort \u2018Epikur\u2019 steht im heutigen Sprachgebrauch f\u00fcr jemanden, der die sch\u00f6nen Dinge des Lebens (Essen, Wein, Sex, materielle G\u00fcter und ein bequemes Leben) genie\u00dft, und wird manchmal f\u00e4lschlicherweise als Synonym f\u00fcr den Begriff \u2018Gourmet\u2019 verstanden - Essen spielt in unserem Verst\u00e4ndnis dieses Begriffs eine gro\u00dfe Rolle. Es ist daher oft \u00fcberraschend zu erfahren, dass der griechische Philosoph Epikur keinen unverhohlenen Hedonismus bef\u00fcrwortete, wie es der heutige Sprachgebrauch impliziert, sondern eine Mahlzeit aus Brot, K\u00e4se, Wasser und ein Leben im Einklang mit seiner Definition von \u2018Natur\u2019 als ausreichend und genussvoll empfahl - Epikurs Zentrum f\u00fcr seine Lehre am Rande des antiken Athen war als \u2019Der Garten\u2018 bekannt. Er konzentriert sich jedoch auf das Vergn\u00fcgen\u2019 als motivierendes Prinzip im menschlichen Leben und definiert das gr\u00f6\u00dfte Vergn\u00fcgen als die Abwesenheit von Schmerz, Angst und Unruhe. Mit den Worten von Epikur:<\/p>\n

Das Vergn\u00fcgen ist unser erstes und verwandtes Gut. Sie ist der Ausgangspunkt jeder Wahl und jeder Abneigung, und zu ihr kehren wir zur\u00fcck, insofern wir das Gef\u00fchl zur Regel machen, nach der wir alles Gute beurteilen <\/em>(Brief an Menoeceus).<\/p>\n

\u2018Der Begriff \u2019Vergn\u00fcgen\u2019 wird in unserer Welt automatisch mit Formen des hedonistischen Genusses gleichgesetzt, daher auch die heutige Konnotation des Wortes \u2019Epikur\u2018. Doch was Epikur mit \u2019Vergn\u00fcgen\u2018 meint, ist weit entfernt von Hedonismus, sondern die Anerkennung eines Vergn\u00fcgungsprinzips, das die Art und Weise, wie wir unser Leben f\u00fchren, bestimmt. Ungehemmter Hedonismus w\u00e4re f\u00fcr Epikur nichts, was zu einem bl\u00fchenden oder \u2019gl\u00fccklichen\" Leben beitragen w\u00fcrde.<\/p>\n

Epikur lehrte auch, dass eines der gr\u00f6\u00dften Hindernisse f\u00fcr das menschliche Gl\u00fcck eine st\u00e4ndige Angst ist, die fast alle Bereiche des Lebens zu verfolgen scheint. Diese Angst ist selbst dann noch vorhanden, wenn wir scheinbar alles erreicht haben, wonach wir uns sehnen; egal, wie reich und ber\u00fchmt man ist, man ist immer noch besorgt, bis man noch mehr Reichtum und noch mehr Ruhm erlangt hat; egal, wie gut es um die Gesundheit bestellt ist, man ist immer noch besorgt, krank zu werden; selbst wenn man genug hat, um bequem zu leben, sehnt man sich immer noch nach mehr und ist besorgt, bis man noch mehr erlangt hat; und nat\u00fcrlich die immer vorhandene Angst, dass man alles verlieren k\u00f6nnte, was man hat. Die Angst ist allgegenw\u00e4rtig, und doch gibt es immer noch eine Sehnsucht nach Gl\u00fcck, Zufriedenheit und Wohlstand.<\/p>\n

\"\"Wie der Buddha und die meisten anderen fr\u00fchen griechischen Denker macht Epikur das Gl\u00fcck und die Hindernisse, die dem Gl\u00fcck im Wege stehen, zum zentralen Thema seiner Philosophie. Seiner Ansicht nach ist das Gl\u00fcck leicht zu erreichen, wenn wir die Muster der Unwissenheit, die unseren Zugang zu diesem ersehnten Zustand einschr\u00e4nken, klarer erkennen. Vieles, was wir als nat\u00fcrlich\u2018 ansehen, entpuppt sich bei n\u00e4herer Betrachtung als blo\u00dfe Konvention - unsere Konventionen neigen dazu, uns eine statische Welt\u2019 zu pr\u00e4sentieren, die uns angenehm vertraut vorkommt - und doch leben wir in einer Welt, die fl\u00fcchtig und in st\u00e4ndigem Wandel, oder, wie Heraklit es ausdr\u00fcckt, in st\u00e4ndiger Unruhe\u2018 ist. Was die Epikureer mit Konventionen meinen, sind Dinge, die von unserer menschlichen Konstitution und Sprache abh\u00e4ngen. Wie Demokrit, ein fr\u00fcher Vorl\u00e4ufer der epikureischen Sichtweise, sagt:<\/p>\n

Nach der Konvention s\u00fc\u00df, nach der Konvention bitter, nach der Konvention hei\u00df, nach der Konvention kalt, nach der Konvention farbig: aber in Wirklichkeit sind es Atome und die Leere.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/em>Alles, was \u2018wirklich\u2019 existiert, sind einfach \u2018Atome und Leere\u2019 in st\u00e4ndiger Bewegung, und dar\u00fcber hinaus ist alles Konvention. Epikurs Sichtweise kann als proto-wissenschaftlich angesehen werden, und die Wiederentdeckung der epikureischen Weltanschauung wird oft als Ansto\u00df f\u00fcr die wissenschaftliche Revolution angesehen, die in der Renaissance begann.<\/p>\n

Das Gl\u00fcck, so wird behauptet, ist \u2018leicht\u2019 zu erreichen, wenn wir aufh\u00f6ren, einige ziemlich grundlegende Fehler in unserer Lebensweise zu machen, die zu der nagenden Angst f\u00fchren, die uns alle zu plagen scheint. In einer verbl\u00fcffenden Maxime behauptet ein sp\u00e4terer Epikur\u00e4er, dass es ein vierfaches \u2018Heilmittel gegen die Pathologie der menschlichen Angst\" gibt:<\/p>\n

Habt keine Angst vor Gott,<\/em><\/p>\n

Mach dir keine Sorgen \u00fcber den Tod;<\/em><\/p>\n

Was gut ist, ist leicht zu bekommen, und<\/em><\/p>\n

Was schrecklich ist, ist leicht zu ertragen. <\/em>(Philodemus, Papyrus von Herculaneum).<\/p>\n

Wenn wir diesen Satz von Maximen leicht umformulieren, k\u00f6nnen wir uns leicht vorstellen, dass dies von Buddha oder sp\u00e4teren Buddhisten gesagt wurde. Leider habe ich nicht den Platz, um diese \u00e4u\u00dferst interessante Formulierung zu entschl\u00fcsseln.<\/p>\n

Der Epikureismus ist im Wesentlichen eine praktische Philosophie, eine \u2018Lebensweise\u2019, die mit anderen Formen des griechischen Denkens und den Lehren des Buddha verwandt ist. Epikur war kein Denker, der nach abstraktem intellektuellem Verst\u00e4ndnis strebte, wie aus dem oben zitierten Zitat hervorgeht, sondern einer, der nach einer praktischen Art zu leben und mit den Wechself\u00e4llen des Lebens fertig zu werden suchte und nach einer Heilung des Leidens des Geistes, das diese Wechself\u00e4lle begleitet.<\/p>\n

Hier ist in einem sehr kurzen und ziemlich komprimierten Abriss das \u2018nackte Ger\u00fcst\u2019 des Epikureismus und ich hoffe, dass seine \u00c4hnlichkeit mit einigen Aspekten des fr\u00fchen Buddhismus offensichtlich ist. Offensichtlich unterscheidet sich die Sprache, in der Epikur seine Lehre formuliert, deutlich von der Sprache der 5th<\/sup> Jahrhundert v. Chr. in Indien, und dennoch gibt es eine bemerkenswerte \u00dcbereinstimmung zwischen der Lehre des Buddha und der von Epikur.<\/p>\n

Nehmen wir ein Beispiel: Epikur und die sp\u00e4teren Epikur\u00e4er beharren darauf, dass, wenn wir unser Leben untersuchen, die Angst als der vorherrschende Faktor identifiziert werden kann, der f\u00fcr die st\u00e4ndige Unruhe im Leben verantwortlich ist, und dar\u00fcber hinaus ist sie es, die jedes wirkliche Gef\u00fchl des \u2018Gedeihens\u2019 untergr\u00e4bt (eudaimonia<\/em>), ganz gleich, wie gut und gl\u00fccklich die Bedingungen unseres Lebens auch sein m\u00f6gen. Die Angst ist im Epikureismus direkt mit dem Begehren verbunden, und Epikur fordert uns auf, \u00fcber unsere W\u00fcnsche auf folgende Weise nachzudenken:<\/p>\n

Bei allen W\u00fcnschen sollte man sich diese Frage stellen: Was wird mit mir geschehen, wenn das Gew\u00fcnschte erreicht wird, und was wird geschehen, wenn es nicht erreicht wird?<\/em><\/p>\n

In \u00e4hnlicher Weise identifiziert der Buddha ta\u1e47h\u0101 <\/em>oder das Verlangen als eine der Hauptquellen von Unruhe und existenzieller Not, die uns an ein sich wiederholendes Verhalten bindet. Dieses Verlangen, genauer gesagt der \u2018Durst\u2019, geht in zwei Richtungen: Es gibt das Verlangen und den Wunsch nach mehr - mehr Erfahrungen, Dingen usw. - und ein Verlangen danach, dass bestimmte Dinge im Leben nicht vorkommen (Verlust, Krankheit, Tod) - besonders schmerzhafte Dinge. Beide Formen des Verlangens werden als endlos angesehen, da sie kein endg\u00fcltiges Ziel oder einen Endpunkt haben, an dem wir ausruhen k\u00f6nnen.<\/p>\n

Sicherlich ta\u1e47h\u0101 <\/em>k\u00f6nnte man in Anlehnung an Epikur als eine \u00e4ngstliche Unruhe bezeichnen, die von Natur aus jeden Versuch, gl\u00fccklich und zufrieden zu leben, zunichte macht. Obwohl sich sowohl der Buddhismus als auch der Epikureismus zun\u00e4chst auf die Bedingungen konzentrieren, die unsere Versuche, auf eine dem Gl\u00fcck f\u00f6rderliche Weise zu leben, untergraben, sind beide im Wesentlichen realistisch und letztlich optimistisch (wenn man diesen Begriff verwenden m\u00f6chte). Beide empfehlen Lebensweisen, die von uns verlangen, das Leben zu erforschen, und suggerieren uns, dass wir, wenn wir uns darum bem\u00fchen, herausfinden werden, dass die Samen des Gl\u00fccks in der Gegenwart und nicht in der Zukunft zu entdecken sind, und schon gar nicht in einem ungewissen zuk\u00fcnftigen Leben. Wie der Buddha gesagt haben soll, ist die \u2018buddhistische\u2019 Praxis f\u00fcr \u2018dieses Leben\u2019 und nicht f\u00fcr ein vermeintliches zuk\u00fcnftiges Leben.<\/p>\n

Auch f\u00fcr Epikur und die sp\u00e4teren Epikureer, wie Lukrez in seinem gro\u00dfen Gedicht \u00dcber die Natur der Dinge<\/em>, Gl\u00fcck ist eine reale M\u00f6glichkeit, wenn wir lernen, unser Leben zu vereinfachen und wirklich zu sch\u00e4tzen, was uns im blo\u00dfen Dasein angeboten wird - das \u2018Angenehme\u2019 wird uns gegeben und ist nicht in dem zu finden, was uns in unseren materialistischen Kulturen als \u2018G\u00fcter\u2019 verkauft werden kann. Aus dieser Sicht erfordert Wertsch\u00e4tzung, dass wir die materiellen Bedingungen des Lebens und seine Verg\u00e4nglichkeit verstehen und die Vorstellungen von einem inh\u00e4renten Sinn oder einem g\u00f6ttlich verordneten Plan f\u00fcr das Leben beiseite lassen - etwas, das wir erreichen oder nicht erreichen k\u00f6nnen. Sowohl Epikur als auch der Buddha scheinen ein tiefes Misstrauen gegen\u00fcber der Natur der \u2018G\u00f6tter\u2019 zu haben, und im Falle des Buddha - in seinen Gespr\u00e4chen mit dem Devas -<\/em> zeigt er, dass sie sowohl machtlos als auch manchmal ziemlich dumm sind.<\/p>\n

Dar\u00fcber hinaus argumentieren die Epikureer, dass ein Leben, das dem Gl\u00fcck f\u00f6rderlich ist, die Abkehr von allen Formen des Aberglaubens und die Anwendung des in den vier oben genannten Maximen beschriebenen \u2018Heilmittels\u2019 erfordert. Dieses \u2018Heilmittel\u2019 kann als eine Reihe von \u00dcberlegungen gesehen werden, die man in das t\u00e4gliche Leben einbaut - und die eine Lebensweise darstellen - \u00e4hnlich wie die Erinnerung an den Tod, zusammen mit anderen Erinnerungen, die der Buddha seinen Anh\u00e4ngern auftrug zu praktizieren.<\/p>\n

Sowohl der Epikureismus als auch der Buddhismus sind \u00e4u\u00dferst nuancierte Formen des Denkens und der Praxis, die viele Konvergenzen und Divergenzen aufweisen. Eine Untersuchung dieser Unterschiede kann uns helfen, nicht nach einem dogmatischen Glaubenssystem zu leben, sondern auf eine Weise, die den vielf\u00e4ltigen und komplexen Situationen, in denen wir uns befinden, ethisch angemessen ist. Da das Thema so umfangreich ist, habe ich in den obigen Ausf\u00fchrungen nicht einmal ansatzweise das Thema Ethik angesprochen. Wenn Sie jedoch neugierig geworden sind oder einfach nur mehr erfahren wollen, bieten Stephen Batchelor und ich im Laufe dieses Jahres in London einen zweit\u00e4gigen Kurs \u00fcber Buddhismus und Epikureismus an.<\/p>\n

Eine Heilung f\u00fcr die Seele: Der fr\u00fche Buddhismus und die Philosophie von Epikur, London, 2. und 3. November 2019<\/a><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Any philosopher\u2019s argument which does not therapeutically treat human suffering is worthless; for just as there is no profit in medicine when it does not expel diseases of the body, so there is no profit in philosophy when it doesn\u2019t expel the sufferings of the mind. Epicurus by John Peacock The word \u2018epicure,\u2019 in contemporary […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[110],"tags":[],"class_list":["post-8353","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-news"],"acf":[],"ase":null,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/bodhi-college.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8353","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/bodhi-college.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/bodhi-college.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bodhi-college.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bodhi-college.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8353"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/bodhi-college.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8353\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":239577,"href":"https:\/\/bodhi-college.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8353\/revisions\/239577"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/bodhi-college.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8353"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/bodhi-college.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=8353"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/bodhi-college.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=8353"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}