![\"\"](\"https:\/\/bodhi-college.com\/wp-content\/uploads\/FireLanceAndGrenade10thCenturyDunhuang.jpg\")
von Stephen Batchelor<\/h6>\nvon Stephen Batchelor<\/h6>\nMein Interesse an M\u0101ra - dem buddhistischen Gegenst\u00fcck zu Satan in den abrahamitischen Religionen - begann nach der Ver\u00f6ffentlichung von Buddhismus ohne Glaubensvorstellungen<\/em> im Jahr 1997. Der Erfolg dieses Buches f\u00fchrte dazu, dass mein Verleger mir einen Vertrag anbot, eine Fortsetzung zu einem verwandten Thema meiner Wahl zu schreiben. Nach einer Reihe von Fehlstarts entschied ich mich, mich auf die Figur des D\u00e4monischen im Buddhismus zu konzentrieren. Ich war fasziniert von der psychologischen Subtilit\u00e4t und der symbolischen Komplexit\u00e4t des M\u0101ra und davon, wie er als st\u00e4ndiger Gegenpart oder Schatten des Buddha, des Ideals menschlicher Vollkommenheit, diente. Je mehr ich mich mit diesem Thema in der buddhistischen und in anderen Traditionen besch\u00e4ftigte, desto klarer wurde mir, dass es keine Erleuchtung ohne Verwirrung geben kann, genauso wenig wie es Licht ohne Dunkelheit gibt.<\/p>\n Gotama soll unter dem Bodhi-Baum die Erleuchtung erlangt haben, indem er die Armeen von M\u0101ra besiegte. Doch fast alle der zahlreichen Interaktionen zwischen dem Buddha und M\u0101ra finden nicht vor, sondern nach der Erleuchtung statt. nach<\/em> dieses Erwachen. Den Sieg \u00fcber M\u0101ra zu erringen, bedeutet also nicht, dass M\u0101ra f\u00fcr immer aus dem eigenen Leben verschwindet. Denn M\u0101ra ist in das Gewebe der Existenz selbst eingebaut. M\u0101ra bezeichnet alles, was der Verwirklichung der eigenen Werte im Wege steht, unabh\u00e4ngig davon, ob man ein Buddha oder ein gew\u00f6hnlicher Mensch ist. Der Begriff \u2018M\u0101ra\u2019 wurzelt in dem Wort f\u00fcr Tod und bedeutet w\u00f6rtlich \u2018der M\u00f6rder\u2019. Eine andere Bezeichnung f\u00fcr ihn ist Namuci, der D\u00fcrre-D\u00e4mon der vedischen Mythologie, der \u2018das Wasser\u2019 des Lebens zur\u00fcckh\u00e4lt. Verrat, Denunziation und Widerstand gegen die eigenen Pl\u00e4ne treffen jeden, auch den Buddha. Das Gleiche gilt nat\u00fcrlich auch f\u00fcr Krankheit, Alterung und Tod. Gotama \u00fcberwand M\u0101ra nicht, indem er ihn loswurde, sondern indem er Einsicht in sein Wirken gewann.<\/p>\n Foto: GODLIS<\/p><\/div>\n Diese Ideen sind das Herzst\u00fcck von Leben mit dem Teufel: Eine Meditation \u00fcber Gut und B\u00f6se<\/em>, das 2004 ver\u00f6ffentlicht wurde. Etwa ein Jahr nach Erscheinen des Buches trat der britische Komponist Julian Marshall an mich heran. Julian hatte das Buch gelesen und schlug vor, dass wir gemeinsam an einer Vertonung der Geschichte von M\u0101ra und Buddha arbeiten sollten. Wir arbeiteten einige Monate lang mit Unterbrechungen daran. Ich schrieb einen Entwurf dessen, was jetzt Akt 1, Szene 2 ist, w\u00e4hrend Julian begann, verschiedene musikalische Ideen zu erforschen. Am Ende widmeten wir uns jedoch beide anderen Projekten, und die Zusammenarbeit wurde einvernehmlich beendet.<\/p>\n <\/p>\n Zu dieser Zeit traf ich zuf\u00e4llig Sherry Woods im Gaia House, einem Meditationszentrum in Devon, England. Einige Jahre zuvor hatte Sherry einige meiner poetischen \u00dcbersetzungen von N\u0101g\u0101rjunas Verse aus dem Zentrum<\/em> zur Musik. Sie fragte mich, ob ich noch anderes Material h\u00e4tte, mit dem sie arbeiten k\u00f6nnte. Ich schlug ihr vor, sich mein unvollst\u00e4ndiges Libretto zu M\u0101ra anzuschauen. Und so begann sie nach und nach zu komponieren, und ich schrieb weiter.<\/p>\n Foto: GODLIS<\/p><\/div>\n Ich habe keine Ausbildung im Verfassen von Versen und schreibe keine Gedichte. Beim Schreiben von Versen muss ich mich ganz auf meine Intuition verlassen, was \u2018richtig klingt\u2019. Im Jahr 1998 wurden Teile meiner \u00dcbersetzung von \u015a\u0101ntideva's Ein Leitfaden f\u00fcr den Lebensweg eines Bodhisattvas<\/em> wurden von Philip Glass f\u00fcr sein Werk Sinfonie Nr. 5:<\/em> Requiem, Bardo, Nirmanakaya<\/em>. Diese Zusammenarbeit gab mir die Gewissheit, dass mein angeborenes Gef\u00fchl f\u00fcr Rhythmus und Metrum f\u00fcr eine musikalische Adaption geeignet war. Das M\u0101ra-Projekt beinhaltete jedoch mehr als nur die Bereitstellung von Versen f\u00fcr den Komponisten, die aus einem Werk von \u015a\u0101ntideva oder N\u0101g\u0101rjuna \u00fcbersetzt wurden. Ich musste den gesamten dramatischen Bogen der Geschichte des Buddha vom Verlassen seines Hauses bis zu seinem Tod, der sich \u00fcber mehr als f\u00fcnfzig Jahre erstreckte, ber\u00fccksichtigen und ihn in eine Form bringen, die in ein paar Stunden aufgef\u00fchrt werden konnte.<\/p>\n Ich beschloss, die Oper in zwei Akte mit drei S\u00e4ngern zu unterteilen. Der erste Akt erz\u00e4hlt von Gotamas Entsagung als junger Mann von neunundzwanzig Jahren (Szene 1), seiner Eroberung von M\u0101ra und dessen verf\u00fchrerischer Tochter Ta\u1e47h\u0101 (Szene 2) und seinem Erwachen unter dem Bodhi-Baum (Szene 3). Der zweite Akt schildert die letzten Monate von Gotamas Leben im Alter von achtzig Jahren. Wir beginnen damit, dass er von seinem Sch\u00fcler Sunakkhatta zur\u00fcckgewiesen (Szene 1) und denunziert (Szene 2) wird, gefolgt von seiner letzten Krankheit (Szene 3), der R\u00fcckbesinnung auf seinen Entschluss (Szene 4), seinem letzten Mahl (Szene 5) und seinem Tod (Szene 6). Obwohl zwischen den beiden Handlungen f\u00fcnfundvierzig Jahre liegen, in denen der Buddha durch Nordostindien reiste, um den Dharma zu lehren und seine Gemeinschaft zu gr\u00fcnden, spiegeln sie einander wider: Im ersten Akt erleben wir Gotamas Sieg \u00fcber M\u0101ra, w\u00e4hrend wir im zweiten sehen, wie auch er als sterblicher Mensch schlie\u00dflich von den Kr\u00e4ften des Verrats, der Denunziation, der Krankheit, des Alterns und des Todes \u00fcberwunden wird.<\/p>\n Beim Schreiben des Librettos musste ich zun\u00e4chst die am besten geeigneten Passagen aus dem Pali-Kanon heraussuchen, sie in Szenen gliedern und sie dann in einfache Versma\u00dfe umarbeiten. Ich versuchte, den Sinn des urspr\u00fcnglichen Pali zu bewahren, aber die Anforderungen des Librettos erforderten oft, dass ich eine Zeile auslie\u00df, k\u00fcrzte oder ver\u00e4nderte, damit sie als integraler Bestandteil des entstehenden Textes \u2018funktionierte\u2019.<\/p>\n Foto: GODLIS<\/p><\/div>\n Zwei konzertante Auff\u00fchrungen von M<\/em>\u0101<\/em>ra<\/em> wurden am 18. und 20. Oktober 2017 im Rubin Museum of Art in New York aufgef\u00fchrt. Dies war das erste Mal, dass das vollst\u00e4ndige Libretto und die Partitur \u00f6ffentlich pr\u00e4sentiert wurden. Michael Sumuel sang die Rolle von Gotama, Sam Levine die von M\u0101ra und Rebecca Farley die von Ta\u1e47h\u0101 und \u0100nanda. Diese Auff\u00fchrungen erm\u00f6glichten es uns, eine qualitativ hochwertige Audioaufnahme der Oper zu produzieren. Sherry, Ronn und ich hoffen, dass dies als Sprungbrett f\u00fcr eine professionelle Inszenierung der Oper in nicht allzu ferner Zukunft dienen wird. Mein Bruder, der K\u00fcnstler David Batchelor, hat sich dem Projekt auch als B\u00fchnenbildner angeschlossen.<\/p>\n Wir pr\u00fcfen derzeit die M\u00f6glichkeit einer Auff\u00fchrung der Oper in voller Montur in den Vereinigten Staaten und in Gro\u00dfbritannien.<\/p>\n F\u00fcr weitere Informationen \u00fcber <\/em>M\u0101ra: Eine Kammeroper, wenden Sie sich bitte an Ronn Smith, The M<\/em>\u0101<\/em>ra Project, unter rsmith02130(@)yahoo.com<\/em><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" by Stephen Batchelor My interest in M\u0101ra \u2013 the Buddhist equivalent of Satan in the Abrahamic religions \u2013 began after the publication of Buddhism without Beliefs in 1997. The success of that book led to my being offered a contract by my publisher to write a sequel on any related topic of my choice. 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