von John Peacock<\/p>\n
Aus der Sicht des Buddha sind eine der Hauptursachen f\u00fcr Gewalt und Streit in der Welt die Verblendungen, die durch subjektzentrierte Sichtweisen entstehen. di<\/em>\u1e6d\u1e6dhi. <\/em>Ansichten, wie der Buddha sie erkl\u00e4rte, sind nicht nur \u2018Ideologien\u2019 im Sinne von logisch koh\u00e4renten Gedankensystemen, die von einer angenommenen ersten Pr\u00e4misse ausgehen. Das Verst\u00e4ndnis des Buddha von di<\/em>\u1e6d\u1e6dhi - <\/em>Standpunkte - umfasst Ideologien in diesem Sinne: Sie sind \u2018durch die Vernunft erarbeitete Ansichten (D\u012bgha Nik\u0101ya<\/em> I. 23)\u2019 und \u2018konstruiert\u2019 in einer Weise, die sowohl zwingend als auch \u00fcberzeugend zu sein scheint, d. h. sie \u00fcben eine starke emotionale Anziehungskraft aus. Der zentrale Punkt seiner Kritik an Ansichten - seien sie philosophischer, religi\u00f6ser oder \u2018gesunder Menschenverstand\u2019 - ist jedoch, dass sie verzerrte oder partielle Ansichten der \u2018Realit\u00e4t\u2019 hervorbringen (ich setze \u2018Realit\u00e4t\u2019 in Anf\u00fchrungszeichen, weil es sich dabei nicht um eine Realit\u00e4t handelt, die irgendwie unabh\u00e4ngig und au\u00dferhalb von uns ist, sondern um etwas, das wir aktiv mitgestalten). Sie sind attraktiv, und man h\u00e4lt an ihnen fest, weil sie individuelle und kollektive Phantasien widerspiegeln. Man kann beobachten, dass die Menschen an ihren Ansichten und mentalen Bildern st\u00e4rker festhalten als ein Geizhals an seinem Geldschatz. Das geht so weit, dass so genannte \u2018G\u00f6tzenbilder\u2019 zwar verboten werden k\u00f6nnen und d\u00fcrfen, aber dennoch f\u00e4llt man in Anbetung der verzerrten Bilder, die der von Verblendung erf\u00fcllte Geist produziert, in sich zusammen. Buddhas Erl\u00e4uterung der Verblendung von Ansichten kann mit Francis Bacons Konzeption von Ideologien verglichen werden als idola <\/em>(aus dem Lateinischen idololon - <\/em>\u2018Gespenst\u2019, \u2018Erscheinung\u2019) \u2013 <\/em>\u2018G\u00f6tzen\u2019 des Geistes, die er als Hindernisse f\u00fcr die wahre Erkenntnis ansah.<\/p>\n Der Buddha bezeichnete die \u2018Sichtweisen\u2019 h\u00e4ufig als \u2018Hindernisse\u2019 und \u2018Hemmnisse\u2019. In der Brahmaj\u0101la Sutta, <\/em>in den Langen Reden (D\u012bgha N\u012bk\u0101ya<\/em>) listet der Buddha zweiundsechzig Standpunkte auf, die er als Hindernisse f\u00fcr das Streben nach Befreiung ansah, weil sie das \u2018Denken\u2019 an die Stelle der empirisch \u00fcberpr\u00fcfbaren Praxis setzen. Er fasste diese als zehn unbestimmte oder unbeantwortbare Fragen zusammen - avy\u0101kat\u0101ni<\/em>. Es ist unn\u00f6tig, auf die Einzelheiten dieser Fragen einzugehen, denn sie sind alle<\/em> Sie stehen f\u00fcr metaphysische Spekulationen - auch wenn diese Spekulationen unter dem Deckmantel des gesunden Menschenverstandes erscheinen und die gew\u00f6hnliche Sprache des gesunden Menschenverstandes fast zwangsl\u00e4ufig mit uneingestandener Metaphysik vollgestopft ist. Als Spekulation erscheinen sie auch als hochgradig artikulierte Glaubenssysteme, die im Allgemeinen au\u00dferhalb dessen liegen, was best\u00e4tigt oder geleugnet werden kann.<\/p>\n Der Buddha lehnt es kategorisch ab, sich mit diesen Fragen zu befassen, weil sie nicht durch empirische Untersuchungen gekl\u00e4rt werden k\u00f6nnen. Der Denker des neunzehnten Jahrhunderts, Auguste Comte, kam zu einem \u00e4hnlichen Schluss wie der Buddha: \u2018Theologische und metaphysische Fragen werden von mir beiseite gelassen, weil sie nicht beantwortet werden k\u00f6nnen; das ist alles. Solche Fragen werden beiseite gelegt nicht<\/em> F\u00fcr Comte ist der Atheismus genauso ein Glaube wie andere theologische und metaphysische Positionen, die ebenfalls nicht bewiesen werden k\u00f6nnen. Sowohl der Buddha als auch Comte scheinen darin \u00fcbereinzustimmen, dass Lehren, die Ansichten und Behauptungen aufstellen, die \u00fcber die Erfahrung und die Artikulation dieser Erfahrung hinausgehen, mit gro\u00dfem Misstrauen zu betrachten sind. In der Sabba Sutta<\/em> dargelegt wird in Verbundene Diskurse <\/em>erkl\u00e4rt der Buddha, dass jemand, der eine solche Sicht der Welt vertritt, letztendlich auf Leid sto\u00dfen wird, weil es einfach eine grundlose Behauptung ist\u2018 und nicht in seinem oder ihrem eigenen Sensorium zu finden ist\u2019.\u2018<\/p>\n Die \u2018Bedr\u00e4ngnis\u2019, auf die sich der Buddha bezieht, ist in der Vielfalt der Standpunkte und Meinungen zu finden, die fast immer zu Streit und Auseinandersetzungen f\u00fchren, die oft in physischer und verbaler Gewalt eskalieren. Indem sie hartn\u00e4ckig an solchen nicht \u00fcberpr\u00fcfbaren Ansichten festhalten, werden die Menschen aufbrausend und konfrontativ. Man muss sich nur die politischen und religi\u00f6sen Debatten der Gegenwart ansehen, um zu erkennen, dass diese alte Sichtweise in gewissem Ma\u00dfe richtig ist. Die streitenden Parteien begn\u00fcgen sich nicht damit, ihre \u2018Standpunkte\u2019 als Arbeitshypothesen zu haben, sondern klammern sich beharrlich an sie, entweder implizit oder explizit. Diese Situation veranlasst den Buddha, Folgendes zu sagen: \u201cDiejenigen, die sich an bestimmte Wahrnehmungen und Standpunkte klammern, durchqueren die Welt auf der Suche nach Konflikten. (Sutta Nip\u0101ta <\/em>847)\u201d<\/p>\n Dem Buddha zufolge wird im Namen von ... (einer reinen Idee, einer \u2018Wahrheit\u2019 usw.) das Schwert gezogen, die Kalaschnikow geschwungen und der Griff um den Stab gefestigt. Sobald ein \u2018Absolutes\u2019 beschworen wird, kann dieses sprachliche Zeichen in die Luft gehen und absolutistische Anspr\u00fcche auf eine Vielzahl von Gebieten erheben: \u2018reine\u2019 Religion, Ethnie, Nation, Geschlecht, Klasse usw. Der Buddha verurteilte dieses zwanghafte Streben nach Monopolisierung der \u2018Wahrheit\u2019. Ob man sie nun \u2018orientalisch\u2019 oder \u2018abendl\u00e4ndisch\u2019 nennt, der Dogmatismus beruht auf dem Irrglauben, dass es eine umfassende, objektive und erl\u00f6sende Totalit\u00e4t gibt, die unabh\u00e4ngig von der menschlichen Wahrnehmung existiert. Die Anh\u00e4nger geoffenbarter Wahrheiten glauben, dass sie einigen wenigen, n\u00e4mlich ihnen selbst, offenbart wurden.<\/p>\n Dogmatiker - und wir alle k\u00f6nnen in bestimmten Fragen Dogmatiker sein - sind nicht bereit zu zeigen, dass ihre Wahrheiten das Ergebnis \u00fcberpr\u00fcfbarer Verfahren sind: Wo und wann immer sie k\u00f6nnen, greifen sie auf religi\u00f6se oder weltliche Macht zur\u00fcck, um ihre Wahrheiten durchzusetzen. Nicht \u00fcberpr\u00fcfbare Behauptungen werden als endg\u00fcltige Urteile verwendet - sententiae, <\/em>oder Fatwas<\/em>. Menschen werden an den Pranger gestellt, gekreuzigt, auf dem Scheiterhaufen verbrannt oder gek\u00f6pft, buchst\u00e4blich und metaphorisch im Namen von \u2018Wahrheiten\u2019.<\/p>\n In der Sutta Nip\u0101ta<\/em> sagt der Buddha: \u201cDie Experten, die die Wahrheit \u2018kennen\u2019, streiten sich, nachdem sie streitende Positionen eingenommen haben: \u201cDerjenige, der dies wei\u00df, hat den Wahren Weg verwirklicht. Diejenigen, die dies leugnen, sind minderwertig und unvollkommen.\u201d<\/p>\n \u201cNachdem sie diese Position eingenommen haben, streiten sie sich und behaupten: \u2018Der andere ist ein Narr und kein Experte oder Adept\u2019. Da aber alle behaupten, Experten f\u00fcr die Wahrheit zu sein, wer von ihnen hat die \u2018wahre\u2019 Wahrheit?\u2019<\/p>\n \u201cWenn jemand, der sich nicht der Meinung eines anderen anschlie\u00dft, ein Narr ist, dann sind alle, die Anspruch auf Wahrheit erheben, Narren, weil sie alle gleicherma\u00dfen an festen Ansichten festhalten. (Sutta Nip\u0101ta<\/em> 880-2)\u201d<\/p>\n Indem es eine \u2018einzige Wahrheit\u2019 postuliert, etabliert sich ein verk\u00fcndendes Subjekt als der kompetente Sprecher und f\u00e4hrt fort, andere Ansichten mit dieser Wahrheit als der Norm zu hierarchisieren. Die Menschen werden dann entsprechend ihrer Ansichten und \u00dcberzeugungen in Schubladen gesteckt, und ein Standpunkt wird in den \u2018anderen\u2019 hineingesteckt. Es \u00fcberrascht nicht, dass der Buddha Ansichten oft mit Widerhaken verglich und von Dogmatikern als wortreichen Kriegstreibern sprach, die sich gegenseitig mit gespitzten Zungen verletzen:<\/p>\n \u201cDiejenigen, die sich aus diesem Grund f\u00fcr \u2018gleich\u2019, \u2018\u00fcberlegen\u2019 oder \u2018unterlegen\u2019 halten, sind zum Streit gezwungen.<\/p>\n Aber derjenige, der \u2018gleich\u2019 und \u2018ungleich\u2019 nicht anerkennt, w\u00fcrden sie sagen: \u2018Dies allein ist die Wahrheit, oder dies ist eine L\u00fcge? Mit wem w\u00fcrden sie sich streiten, wenn keine solche Unterscheidung gemacht wird? (Sutta Nip\u0101ta <\/em>842-3)<\/p>\n Die frenetische Suche nach ultimativen Bedeutungen und endg\u00fcltigen Wahrheiten und der Wettbewerb, der sich zwangsl\u00e4ufig zwischen konkurrierenden \u2018Wahrheiten\u2019 - seien sie nun ultimativ oder weltlich - ergibt, verwandelt unsere Gesellschaften in einen gef\u00e4hrlichen Dschungel. Wie der Buddha es ausdr\u00fcckt:<\/p>\n \u2018...der Dschungel, die Wildnis, das Puppenspiel der blo\u00dfen Spekulation wird begleitet von Streit, von Ressentiments, von fieberhafter Erregung...\u2019<\/p>\n Die Weigerung des Buddha, sich auf Streitigkeiten \u00fcber die Wahrheit von \u2018Ansichten\u2019 einzulassen - di<\/em>\u1e6d\u1e6dhi <\/em>- war nicht auf einen Liberalen zur\u00fcckzuf\u00fchren, laissez parler<\/em> Haltung, sondern weil es eine \u00dcbung in Eitelkeit w\u00e4re, im doppelten Sinne des Wortes. Die Diagnose des Buddha \u00fcber die rastlose Suche nach letzten Wahrheiten und letztem Sinn als di<\/em>\u1e6d\u1e6dhi ta\u1e47h\u0101 - das Verlangen nach Standpunkten<\/em>, Er nahm Freuds Entlarvung philosophischer und religi\u00f6ser Ansichten als Produkte des Wunsches nach Beherrschung vorweg; ein Wunsch, der mit der Vergr\u00f6\u00dferung und Etablierung eines festen Selbst verbunden ist. Als solche di\u1e6d\u1e6dhi<\/em> stellt einen der sch\u00e4dlichsten Aspekte der sa\u1e45kh\u0101ra dukkha -\u2018<\/em>konstruierte Not\u2019 - und etwas, auf das wir st\u00e4ndig achten m\u00fcssen, wenn wir Ansichten und Meinungen annehmen, wie sie in unseren Sprachmustern und Gedanken artikuliert werden. Ansichten\u2018 sind nicht irgendwie neutral und haben keine Auswirkungen in dieser Welt, sondern sind nur allzu offensichtlich \u2019da\u2018 und manifestieren sich in unserem zwischenmenschlichen, religi\u00f6sen, sozialen und politischen Leben.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" by John Peacock From the Buddha\u2019s perspective one of the major causes of violence and contention in the world are the delusions produced by subject-centred views \u2013 di\u1e6d\u1e6dhi. Views, as the Buddha explained them, are not solely \u2018ideologies\u2019 in the sense of logically coherent systems of thought, which proceed from an assumed first premise. 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