{"id":2812,"date":"2016-09-07T00:43:22","date_gmt":"2016-09-06T23:43:22","guid":{"rendered":"https:\/\/bodhi-college.org\/?page_id=2812"},"modified":"2025-12-08T13:45:53","modified_gmt":"2025-12-08T13:45:53","slug":"singing-the-dharma","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bodhi-college.org\/de\/singing-the-dharma\/","title":{"rendered":"Den Dharma singen?"},"content":{"rendered":"

von Andrew Olendzki<\/strong><\/p>\n

Ambapali war eine Kurtisane, die in der Stadt Vesali lebte und in der Pali-Literatur als eine Frau mit betr\u00e4chtlichem Reichtum und Einfluss beschrieben wird. Sie wurde als Baby in einem Mangobaum zum Sterben zur\u00fcckgelassen. (amba)<\/em> Hain, zweifellos der uneheliche Spross einflussreicher Leute, wurde aber vom G\u00e4rtner oder Vormund entdeckt und gerettet (pali)<\/em> des Mangohains, von dem sie ihren Namen hat.<\/p>\n

Sie wuchs zu einer sehr sch\u00f6nen Frau heran, so dass sich die F\u00fcrsten darum stritten, wer sie heiraten d\u00fcrfe. Ihre Streitigkeiten wurden erst beigelegt, als sie sich entschied, Kurtisane zu werden und so mit allen geteilt werden konnte. Aufgrund ihrer Sch\u00f6nheit und ihres K\u00f6nnens erhielt sie gro\u00dfe Summen f\u00fcr ihre Gesellschaft und wurde so im ganzen Land ber\u00fchmt.<\/p>\n

Es wird berichtet, dass sie einen Sohn von Bimbisara, dem K\u00f6nig von Magadha, hatte, der, als er das entsprechende Alter erreicht hatte, dem M\u00f6nchsorden des Buddha beitrat. Ambapali h\u00f6rte irgendwann die Lehre des Buddha von ihrem Sohn und wurde eine gro\u00dfe Anh\u00e4ngerin und Unterst\u00fctzerin des Buddha. Bei seinem letzten Besuch in Vesali traf sie den Buddha pers\u00f6nlich, bereitete ihm und seinen Anh\u00e4ngern am n\u00e4chsten Tag in ihrem Haus ein Mahl und schenkte dem M\u00f6nchsorden einen Park von betr\u00e4chtlichem Wert, der als Ambapalis Park bekannt wurde.<\/p>\n

Ambapali hinterlie\u00df uns zwanzig Gedichtstrophen in der Therigatha<\/em>, die Sammlung von Versen der fr\u00fchesten Anh\u00e4ngerinnen des Buddha. Vermutlich verfasste sie diese Verse, als sie schon sehr alt war, lange nach dem Ableben des Buddha, und spricht von der fr\u00fcheren Sch\u00f6nheit ihres K\u00f6rpers, wobei sie feststellt, wie jedes Merkmal mit dem Alter verwelkt ist. Jeder Vers schlie\u00dft mit der gleichen Zeile, die besagt, dass sie nur sagt, was wahr ist, und nichts weiter. Wir haben nicht den Eindruck, dass sie den Verlust ihrer Sch\u00f6nheit beklagt oder sich \u00fcber den Zustand ihres hohen Alters beklagt; ihre Weisheit hat sie \u00fcber solche Dinge hinweggetragen. Vielmehr spricht sie einfach die Wahrheit \u00fcber die Unbest\u00e4ndigkeit und die unvermeidlichen Ver\u00e4nderungen des menschlichen K\u00f6rpers aus.<\/p>\n

Wie k\u00f6nnen wir uns also Zugang zum Herzen dieser Frau verschaffen? Wie \u00fcberwinden wir die vielen Grade der Trennung, die zwischen der Zeit, in der sie diese Verse im alten Indien schrieb, und dem Moment, in dem wir sie heute lesen oder h\u00f6ren, liegen? Dies sind Fragen der \u00dcbersetzung.<\/p>\n

Alle fr\u00fchen buddhistischen Texte, die heute den Pali-Kanon bilden, wurden urspr\u00fcnglich m\u00fcndlich weitergegeben, so dass das meiste, was von Buddha und der ersten Generation seiner Anh\u00e4nger (5.-4. Jahrhundert v. Chr.) \u00fcberliefert wurde, erst etwa dreihundert Jahre sp\u00e4ter in Sri Lanka niedergeschrieben wurde. Die fr\u00fchesten Manuskripte und Inschriften tendierten dazu, die Buchstaben (genauer gesagt, die Silben) in einem ununterbrochenen Strom anzugeben, und so gibt es in der Pali-Sprache keine Gro\u00dfschreibung, keine Interpunktion und nicht einmal Pausen zwischen den W\u00f6rtern. Dies sind alles Konventionen, die von sp\u00e4teren Redakteuren geschaffen wurden. So w\u00fcrde die erste Strophe von Ambapalis Gedicht in ihrer rohen Form, in unser eigenes Alphabet \u00fcbersetzt, etwa so aussehen:<\/p>\n

k\u0101lak\u0101bhamarava\u1e47\u1e47as\u0101dis\u0101vellitaggamamuddhaj\u0101ahu\u1e43tejar\u0101yasa\u1e47av\u0101kas\u0101dis\u0101saccav\u0101divacana\u1e43ana\u00f1\u00f1ath\u0101<\/p>\n

Da wir wissen, dass dieser Strom von Silben aus W\u00f6rtern besteht, k\u00f6nnen wir Leerzeichen zwischen die W\u00f6rter setzen, um das, was wir sehen, klarer zu machen:<\/p>\n

k\u0101lak\u0101 bhamara va\u1e47\u1e47a s\u0101dis\u0101 vellitagga mama muddhaj\u0101 ahu\u1e43 te jar\u0101ya sa\u1e47av\u0101ka s\u0101dis\u0101 saccav\u0101di vacana\u1e43 ana\u00f1\u00f1ath\u0101<\/p>\n

Als n\u00e4chstes m\u00fcssen wir wissen, dass die fr\u00fche indische Poesie von einem hoch entwickelten \u00e4sthetischen Empfinden gepr\u00e4gt war und dass diese Verse genau definierten metrischen Formen entsprechen, die von den alten Dichtern verwendet wurden. Ambapalis Verse stehen in einem bestimmten Metrum, das aus vier Zeilen mit je elf Silben besteht. Die Wortfolge l\u00e4sst sich also folgenderma\u00dfen gruppieren:<\/p>\n

k\u0101lak\u0101 bhamara va\u1e47\u1e47a s\u0101dis\u0101
\nvellitagga mama muddhaj\u0101 ahu\u1e43
\nte jar\u0101ya sa\u1e47av\u0101ka s\u0101dis\u0101
\nsaccav\u0101di vacana\u1e43 ana\u00f1\u00f1ath\u0101<\/p>\n

Die Metren dieser poetischen Tradition beruhen auf dem Prinzip, dass die Sprache einen bestimmten Rhythmus oder ein bestimmtes Timing aufweist. Jede Silbe wird entweder als lang (oder \u2018schwer\u2019) oder kurz (oder \u2018leicht\u2019) eingestuft. Diese Angabe bezieht sich nicht auf die Betonung oder Betonung wie im Englischen, sondern auf die Dauer der Aussprache jeder Silbe. Lange Silben werden zwei Schl\u00e4ge lang gehalten, w\u00e4hrend kurze Silben einen Schlag lang sind. Das bedeutet, dass es beim Lesen oder Sprechen von Pali, egal ob Poesie oder Prosa, ein festes Tempo gibt. Es gibt nat\u00fcrlich Variationen, aber in den meisten F\u00e4llen ist eine Silbe lang, wenn sie einen langen Vokal hat (hier mit einem Makron dar\u00fcber geschrieben), von zwei Konsonanten gefolgt wird oder mit einem \u2018\u1e43\u2019 endet; ansonsten ist sie kurz. Wenn wir also die erste Strophe von Ambapali in Bezug auf ihre Kadenz darstellen, ergibt sich folgendes Bild (+=lang; -=kurz):<\/p>\n

+ - + - - - + - + - +
\n+ - + - - - + - + - +
\n+ - + - - - + - + - +
\n+ - + - - - + - + - +<\/p>\n

Wir sehen sofort das Muster. Jede Zeile hat die gleiche rhythmische Struktur, und das gibt uns eine viel bessere Vorstellung davon, wie sie gesprochen werden soll. Wenn wir die W\u00f6rter mit dem Rhythmus kombinieren, ergibt sich folgendes Bild (fett<\/strong>=lang):<\/p>\n

k\u0101<\/strong>lak\u0101<\/strong> bhamara va<\/strong>\u1e47\u1e47a s\u0101<\/strong>dis\u0101<\/strong>
\nve<\/strong>llita<\/strong>gga mama mu<\/strong>ddhaj\u0101<\/strong> ahu\u1e43<\/strong>
\nte<\/strong> jar\u0101<\/strong>ya sa\u1e47av\u0101<\/strong>ka s\u0101<\/strong>dis\u0101<\/strong>
\nsa<\/strong>ccav\u0101<\/strong>di vacana\u1e43<\/strong> ana<\/strong>\u00f1\u00f1ath\u0101<\/strong><\/p>\n

Dieses Muster ist auf der geschriebenen Seite unsichtbar, w\u00fcrde aber jedem H\u00f6rer auffallen, der den Vers mit korrekter Aussprache h\u00f6rt.<\/p>\n

Die n\u00e4chste Herausforderung besteht darin, herauszufinden, ob sich irgendetwas davon in der englischen \u00dcbersetzung wiederfinden l\u00e4sst. Auf den ersten Blick scheint das unm\u00f6glich. Die Syntax und Kadenz von Pali und Englisch sind einfach zu unterschiedlich. Einer der \u00dcbersetzer des 20. Jahrhunderts des Therigatha<\/em>, K.R. Norman, versucht gar nicht erst, das Metrum anzusprechen; er \u00fcbersetzt die gesamte Gedichtsammlung in Prosaform. Seine Wiedergabe unseres Verses:<\/p>\n

Mein Haar war schwarz, wie die Farbe der Bienen, mit krausen Spitzen; wegen des Alters ist es wie Rindenfasern von Hanf; nicht anders ist die Rede des Sprechers der Wahrheit.<\/p>\n

Eine weitere angesehene \u00dcbersetzerin dieses Materials war Caroline Rhys Davids, die Frau des Gr\u00fcnders der Pali Text Society und selbst eine hervorragende Wissenschaftlerin. Sie gibt den Vers zwar als Gedicht wieder, aber sie bringt ihn in eine Form, die ihren Zeitgenossen (um 1909) gefallen sollte, und versucht nicht, irgendetwas von der alten Poetik einzufangen. Ihre Wiedergabe:<\/p>\n

Gl\u00e4nzend und schwarz wie der Flaum der Biene waren meine Locken einst.
\nSie sind mit dem Abfall der Jahre wie Hanf oder Rindenstoff.
\nSo und nicht anders l\u00e4uft die Rune, das Wort des Wahrsagers.<\/p>\n

Der in Amerika geborene Theravada-M\u00f6nch Ajahn Thanissaro, einer der gro\u00dfen zeitgen\u00f6ssischen Pali-\u00dcbersetzer, verfolgt einen anderen Ansatz. Er nutzt die grafische Anordnung der W\u00f6rter auf einer Seite, um einigen Strukturen des Verses eine Form zu geben, obwohl er keine der metrischen Informationen des Originals ber\u00fccksichtigt.<\/p>\n

Schwarz war mein Haar
\n- die Farbe der Bienen -
\n& an den Spitzen gekr\u00e4uselt;
\nmit dem Alter sah es aus wie grober Hanf.
\nDie Wahrheit der Worte des Wahrheitssprechers
\n\u00e4ndert sich nicht.<\/p>\n

Die j\u00fcngste \u00dcbersetzung dieses Verses durch den Harvard-Professor Charles Hallisey ist klar und deutlich, aber auch er unternimmt keinen Versuch, das Metrum wiederzugeben:<\/p>\n

Die Haare auf meinem Kopf waren einmal lockig,
\nschwarz, wie die Farbe der Bienen,
\njetzt aus Altersgr\u00fcnden
\nsie sind wie Jute.<\/p>\n

Es ist so, wie der Buddha, der Sprecher der Wahrheit, sagte,
\nnichts anderes als das.<\/p>\n

Ich versuche immer, Pali-Gedichte in der gleichen Anzahl von Silben zu \u00fcbersetzen wie das Original. Das erfasst nat\u00fcrlich nicht die Feinheiten des Metrums mit seinem einzigartigen Muster von langen und kurzen Silben, aber es hinterl\u00e4sst zumindest eine englische Version, die in der L\u00e4nge mehr oder weniger dem Pali entspricht und einige der relativen Werte des Originals bewahrt. Es scheint einfach keine M\u00f6glichkeit zu geben, das Tempo des Pali an das Englische anzupassen ... oder etwa doch?<\/p>\n

In den fr\u00fcheren Metren, sowohl in vorbuddhistischen als auch in buddhistischen Texten, war die Anzahl der Silben festgelegt (in diesem Fall 11 pro Zeile), aber die Verteilung der langen und kurzen Silben in jeder Zeile konnte variabel sein, so dass der Takt - der ausgepr\u00e4gte Rhythmus - nicht immer ganz \u00fcbereinstimmte. Zum Beispiel k\u00f6nnte eine Zeile nur aus kurzen Silben bestehen (was nie vorkommt, aber nur zur Veranschaulichung), was einen metrischen Wert von 11 Schl\u00e4gen ergeben w\u00fcrde, gefolgt von einer Zeile nur aus langen Silben, was 22 Schl\u00e4ge ergeben w\u00fcrde. Das ist kein Problem, und die sich daraus ergebenden Variationen tragen sehr zur Vielfalt und Nuancierung der Poesie bei.<\/p>\n

Eine bedeutende Neuerung wurde jedoch um die Zeit des Buddha mit der Entwicklung einer Reihe neuer \u2018musikalischer\u2019 Metren in die indische Poesie eingef\u00fchrt. In diesen Metren wurde die Anzahl der Schl\u00e4ge pro Zeile zusammen mit der Anzahl der Gesamtsilben festgelegt, so dass die Verse in eine stabile Taktart eingepasst werden konnten. Die Verse des Ambapali sind ein Paradebeispiel f\u00fcr diesen neuen Trend. K\u00f6nnte es sein, dass Ambapali als Kurtisane und vermutlich geschickte Musikerin ihre Verse eher gesungen als gesprochen hat?<\/p>\n

Versuchen wir also, den Rhythmus der poetischen Kadenz in Notenschrift zu \u00fcbertragen, indem wir jede lange Silbe zu einer ganzen Note und jede kurze Silbe zu einer halben Note machen:<\/p>\n

\u266a \u2669 \u266a \u2669 \u266a \u2669 \u266a \u2669 \u266a \u2669 \u266a \u2669 - viermal.<\/p>\n

Wenn Sie das selbst ausprobieren, bekommen Sie ein gutes Gef\u00fchl f\u00fcr das Muster. Nun wollen wir sehen, ob wir einen Weg finden, das Pali so zu \u00fcbersetzen, dass es nicht nur die erforderliche Anzahl von Silben hat, sondern auch die Betonung auf jeder Silbe auf eine Weise legt, die im Englischen nicht v\u00f6llig unnat\u00fcrlich erscheint. Ich habe die folgende \u00dcbersetzung gefunden, wobei die l\u00e4ngeren Anmerkungen fett markiert sind:<\/p>\n

Schwarz<\/strong> nur wie<\/strong> die Farbe von<\/strong> a Penner<\/strong>ble Biene<\/strong>,
\nLocke<\/strong>ing auf<\/strong> auf ihre endet<\/strong>, mein Liebe<\/strong>ly Haare<\/strong>.
\nJetzt<\/strong> mit Alter<\/strong> es ist wie die Rinde<\/strong> aufauf<\/strong> a Baum<\/strong>,
\n\u2013\u00a0Diese<\/strong> sind W\u00f6rter<\/strong> das Wahrheit<\/strong> und nichts<\/strong>ing mehr<\/strong>.(1)<\/a><\/p>\n

Es f\u00fchlt sich an, als k\u00e4me es Ambapalis urspr\u00fcnglicher poetischer Absicht n\u00e4her, und wir k\u00f6nnen ihren Rhythmus nachvollziehen und fast mit ihr atmen, w\u00e4hrend sie diese Worte spricht. Es f\u00fchlt sich aber immer noch nicht ganz nat\u00fcrlich an, die Strophe auf diese Weise zu rezitieren, und es ist kein wirkliches Lied ohne Melodie. An dieser Stelle wird der Prozess unweigerlich willk\u00fcrlich, denn es gibt weder im Original noch in der Kultur Hinweise darauf, wie die Melodie klingen soll - das hei\u00dft, wo die ganzen und halben Noten vertikal auf dem Notensystem platziert werden sollen. Fast jede Melodie kann auf dem Ger\u00fcst des Metrums drapiert werden, ganz zu schweigen von all den m\u00f6glichen Variationen von Arrangement und Instrumentierung, und ich ermutige Leser, die musikalisch versierter sind als ich, mit der Erstellung ihres eigenen Liedes zu experimentieren.<\/p>\n

\"Ambapal\u012b's

Ambapal\u012bs Lied<\/p><\/div>\n

Aber um die Illustration zu vervollst\u00e4ndigen, hier ist meine Darstellung von Ambapalis Lied. Ich stelle sie mir als eine sehr alte Frau vor, die allein im Wald singt, ohne Begleitung, wobei ihre Finger vielleicht reflexartig die Saiten einer imagin\u00e4ren Laute zupfen, wie sie es vielleicht einst in ihrer Jugend getan hat. Ich stelle mir vor, dass sie es sehr langsam singt, und habe eine Pause zwischen den Zeilen gelassen, um Zeit zum Verweilen beim Einatmen zu geben. Denken Sie daran, dass dies nur die erste von zwanzig Strophen ist, die alle mehr oder weniger demselben Muster folgen.<\/p>\n

Das Lied k\u00f6nnte von einigen als trauriges Klagelied \u00fcber den Zahn der Zeit geh\u00f6rt werden und sogar deprimierend sein. Aber ich sehe Ambapali als eine weise Frau, eine Arahant, eine Erwachte, jenseits aller Sehnsucht nach der Vergangenheit oder Sorge um die Zukunft und jenseits des Strebens danach, wie die Dinge einmal waren oder sein sollten. Ich h\u00f6re, wie sie mit leuchtenden Augen, einem sanften L\u00e4cheln und einer tiefen k\u00fcnstlerischen Wertsch\u00e4tzung f\u00fcr die Ergreifung des menschlichen Zustands \u00fcber die Ver\u00e4nderungen des Alters singt.<\/p>\n

<\/a>1. Meine Wiedergabe der letzten Zeile unterscheidet sich von den vier genannten Beispielen, da sie alle saccav\u0101di<\/em>, ein Substantiv, w\u00f6rtlich auf den Buddha bezieht, w\u00e4hrend ich es eher bildlich und poetisch auf die Worte selbst beziehe (vacana\u1e43<\/em>), mit der doppelten Absicht, dass der Buddha als der Sprecher der Wahrheit nat\u00fcrlich auch impliziert ist.<\/p>\n

\u2022\u00a0Andreas Olendzki<\/strong> ist ein unabh\u00e4ngiger Wissenschaftler, Lehrer und Autor und hat die Integriertes Dharma-Institut<\/a> als Mittel zur Fortsetzung der Arbeit auf dem Gebiet der Lehren des historischen Buddha.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

by Andrew Olendzki Ambapali was a courtesan living in the city of Vesali, and is portrayed in the Pali literature as a woman of considerable wealth and influence. She had been left to die as a baby in a mango (amba) grove, no doubt the illegitimate offspring of influential people, but was discovered and rescued […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[110],"tags":[],"class_list":["post-2812","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-news"],"acf":[],"ase":null,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/bodhi-college.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2812","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/bodhi-college.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/bodhi-college.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bodhi-college.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bodhi-college.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2812"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/bodhi-college.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2812\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":239596,"href":"https:\/\/bodhi-college.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2812\/revisions\/239596"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/bodhi-college.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2812"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/bodhi-college.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2812"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/bodhi-college.org\/de\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2812"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}